漢文訓読

　否定詞と副詞とで構成される否定形は、一般的に「副詞が否定詞の上にあるもの」を「全部否定」と稱し、「副詞が否定詞の下にあるもの」を「部分（一部）否定」と稱し、送り假名も異なってきますが、全ての副詞が此の様に判然と分かれる譯では有りませんので、注意が必要です。以下、代表的な副詞を擧げて、説明致します。

【常】（つねニ・つねニハ）

★「常不～」全部否定

　つねニ～（セ）ず（讀み）、常に～しない・いつも～しない（意味）

　種ウルニ（レ）之ヲ常ニ不（レ）及バ（レ）時ニ。（之を種うるに常に時に及ばず。）・・全部否定

★「不常～」部分否定

　つねニハ～（セ）ず（讀み）、いつも～するわけではない・いつも～とは限らない（意味）

　伯樂ハ不（二）常ニハ有（一）ラ。（伯樂は常には有らず。）・・部分否定

【必】（かならズ・かならズシモ）

★「必不～」全部否定

　かならズ～（セ）ず（讀み）、かならず～しない・絶対に～することはない（意味）

　八卿和睦シ必ズ不（レ）棄テ（レ）鄭ヲ。（八卿和睦し必ず鄭を棄てず。）・・全部否定

★「不必～」部分否定

　かならズシモ～（セ）ず（讀み）、かならず～するとは限らない・絶対～する必要はない（意味）

　勇者ハ不（二）必ズシモ有（一）ラ（レ）仁。（勇者は必ずしも仁有らず。）・・部分否定

【倶（同）】（ともニ・ともニハ）

★「倶不～」全部否定

　ともニ～（セ）ず（讀み）、どちらも～しない・同じように～しない（意味）

　我ト與（レ）汝倶ニ不ル（レ）行カ也。（我と汝と倶に行かざるなり。）・・全部否定

★「不倶～」部分否定

　ともニハ～（セ）ず（讀み）、同じように～するわけではない・両方とも～とは限らない（意味）

　猶ホ恐ル清光不（二）ルヲ同ニハ見（一）。（猶ほ恐る清光同には見ざるを。）・・部分否定

【盡（殫）】（ことごとク・ことごとクハ）

★「盡不～」全部否定

　ことごとク～（セ）ず（讀み）、すべて～しない・すべて～でない（意味）

　財盡ク不（レ）能ハ（レ）勝（二）フコト其ノ求（一）メニ。（財盡く其の求めに勝ふこと能はず。）・・全部否定

★「不盡～」部分否定

　ことごとクハ～（セ）ず（讀み）、すべてが～するわけではない・すべてが～ではない（意味）

　大抵若シ（レ）是ノ、不（レ）能（二）ハ殫クハ記（一）スルコト。（大抵是の若し、殫くは記すること能はず。）・・部分否定

【全】（まったク・まったクハ）

★「全不～」全部否定

　まったク～（セ）ず（讀み）、すべて～しない・すべて～でない（意味）

　以テ（レ）刀ヲ剥グモ（レ）之ヲ身ハ全ク不（レ）傷ツカ。（刀を以て之を剥ぐも身は全く傷つかず。）・・全部否定

★「不全～」部分否定

　まったクハ～（セ）ず（讀み）、すべてが～するわけではない・すべてが～ではない（意味）

　觀（二）ルニ古今ノ文人（一）ヲ多ク不（三）全クハ了（二）ラ此ノ處（一）ニ。（古今の文人を觀るに多く全くは此の處に了らず。）・・部分否定

【甚（太）】（はなはダ・はなはダシクハ）

★「甚不～」全部否定

　はなはダ～（セ）ず（讀み）、ひどく～しない・たいへん～しない（意味）

　守尉長吏ノ教訓甚ダ不（レ）善ナラ。（守尉長吏の教訓甚だ善ならず。）・・全部否定

★「不甚～」部分否定

　はなはダシクハ～（セ）ず（讀み）、そんなに～するわけではない・ひどく～ようとはしない（意味）

　雖モ（レ）知ルト不（レ）至（二）ラ太ダシクハ惜（一）ムニ。（知ると雖も太だしくは惜むに至らず。）・・部分否定

【久】（ひさシク・ひさシクハ）

★「久不～」全部否定

　ひさシク～（セ）ず（讀み）、長い間～しない・長い間～でない（意味）

　辭スルニ以（二）テシ疾病（一）ヲ、久シク不（レ）赴カ（レ）職ニ。（辭するに疾病を以てし、久しく職に赴かず。）・・全部否定

★「不久～」部分否定

　ひさシクハ～（セ）ず（讀み）、長い間～するわけではない・長い間～とは限らない（意味）

　違逆之道ハ不（二）久シクハ全（一）カラ。（違逆の道は久しくは全からず。）・・部分否定

【兩】（ふたツナガラ・ふたツナガラハ）

★「兩不～」全部否定

　ふたツナガラ～（セ）ず（讀み）、両方とも～しない・両方とも～でない（意味）

　兩ツナガラ不（二）相傷（一）ハ。（兩つながら相傷はず。）・・全部否定

★「不兩～」部分否定

　ふたツナガラハ～（セ）ず（讀み）、両方とも～するわけではない・両方が～ではない（意味）

　漢・賊ハ不（二）兩ツナガラハ立（一）タ。（漢・賊は兩つながらは立たず）・・部分否定

【再】（ふたたビ・ふたたビハ）

★「再不～」全部否定

　ふたたビ～（セ）ず（讀み）、二度めも～しない・二度めも～でない（意味）

　再ビ不レバ（レ）朝セ則チ削（二）ル其ノ地（一）ヲ。（再び朝せざれば則ち其の地を削る。）・・全部否定

★「不再～」部分否定

　ふたたビハ～（セ）ず（讀み）、二度とは～しない・二度とも～するわけではない（意味）

　時ナル乎時、不（二）再ビハ來（一）タラ。（時なるかな時、再びは來たらず。）・・部分否定

【自】（みずかラ・みずかラハ）

★「自不～」全部否定

　みずかラ～（セ）ず（讀み・・此の場合、「みずかラ」ではなく「おのずかラ」と讀む用例が多い）、自分自身で～しない・自然に～しない（意味）

　人自ラ不（レ）忍ビ（レ）欺クニ。（人自ら欺くに忍びず。）・・全部否定

★「不自～」部分否定

　みずかラハ～（セ）ず（讀み）、自分自身では～しない・自分自身では～することがない（意味）

　然レドモ不（二）リキ自ラハ意（一）ハ。（然れども自らは意はざりき。）・・部分否定

　此の他にも、良く用いられるものに、【重】（かさネテ・かさネテハ）・【驟】（にはカニ・にはカニハ）・【少】（しばらク・しばらクモ）・【多】（おおク・おおクハ）・【一】（いつニ・いつトシテ）等が有ります。

⑤否定詞が單獨で用いられるもの。

★「～不（否）。」

　しからず・～いな（ヤ）。（讀み）、そうでない・そうでないのか（意味）

　視（二）ヨ吾ガ舌（一）ヲ、尚ホ在リヤ不ヤ。（吾が舌を視よ、尚ほ在りや不や。）・・（不は不在の省略形です）

★「～未。」

　～いまダシ（ヤ）。（讀み）、～はまだです・～はまだですか（意味）

　寒梅著ケシヤ（レ）花ヲ未ダシヤ。（寒梅花を著けしや未だしや。）・・（未は未著花の省略形です）

★「不（者）～」

　しからず（ざ）ン（レ）バ～（讀み）、そうでなければ～・そうしなければ～（意味）

　若殺（二）セ沛公（一）ヲ。不者ンバ且ニ（レ）爲ラント（レ）所ト（レ）虜トスル。（若沛公を殺せ。不者んば且に虜とする所と爲らんとす。）

⑥特殊な用法のもの。

【敢】（あへテ）

　「敢」は、否定詞の上に置かれた（全部否定の形）時は、「反語」を表し、否定詞の下に置かれた（部分否定の形）時は、「彊い否定」を表します。

★「敢不～」（反語）

　あへテ～（セ）ざラン（ヤ）（讀み）、どうして～しないだろうか（きっと～する）（意味）

　百獸之見テ（レ）我ヲ而敢テ不ラン（レ）走ラ乎。（百獸の我を見て敢て走らざらんや。）（反語）

★「不敢～」（彊否）

　あへテ～（セ）ず（讀み）、決して～しない・強いて～しない・無理に～しない（意味）

　彊秦ノ不（三）ル敢テ加（二）ヘ兵ヲ於趙（一）ニ者ハ。（彊秦の敢て兵を趙に加へざる者は。）（彊否）

＊尚、「肯」も「不肯～」（肯《あへ》て～せず）と讀みますが、（～を肯《がえん》ぜず）とも讀めるように、共に「あへテ」と讀んでも、「敢」と「肯」では意味が大きく異なります。「敢」は「彊いて～する・おしきって～する」の意味を表しますが、「肯」は「～を承知する」と言う意味です。次の例文で、其の違いを見比べて下さい。

　非ズ（レ）不（二）ルニ敢テ言（一）ハ、乃チ不（二）ル肯テ言（一）ハ爾。（敢て言はざるに非ず、乃ち肯て言はざるのみ。）・・・けっして言わないのではなく、つまり言いたくないだけである。

【豈】（あニ）

　「豈」は、一般的に「反語」を表しますが(場合に因っては疑問を表す時も有ります)、「豈」の下に否定詞が置かれた（全文否定の形）時は、「詠嘆」を表します。

★「豈～」（反語）

　あニ～ン（ヤ）（讀み）、どうして～するだろうか（きっと～しない）（意味）

　豈ニ有（下）ラン朝ニ爲（二）リ梁ノ將（一）ト暮ニ爲（中）ルコト唐ノ臣（上）ト乎。（豈に朝に梁の將と爲り暮に唐の臣と爲ること有らんや。）（反語）

★「豈不～」（詠嘆）

　あニ～ナラずヤ（讀み）、何と～ではありませんか・何とまあ～ではないか（意味）

　景春曰ク、公孫衍・張儀ハ、豈ニ不（二）誠ノ大丈夫（一）ナラ哉ト。（景春曰く、公孫衍・張儀は、豈に難誠の大丈夫ならずやと。）（詠嘆）

【唯（惟・但・徒・直・只・第・啻・止・特・祇）・獨・終】（たダ・ひとり・ついに）

　「唯」は、否定詞の上に置かれた（全部否定の形）時は、「否定の限定や彊調」を表し、否定詞の下に置かれた（部分否定の形）時は、「単に・・・だけではなく・・・、獨り・・・だけではなく・・・、結局・・・だけではなく・・・と言う、累加の内容」を表します。

★「唯（惟・但・徒・直・只・第・啻・止・特・祇）・獨・終不～」（否定の限定や彊調）

　たダ（ひとリ・ついニ）～（セ・ナラ）ざるのみ（讀み）、單に（獨り・結局）・・・しない（でない）だけだ（意味）

　直ダ不（二）ル百歩（一）ナラ耳。（直だ百歩ならざるのみ。）（否定の彊調）

★「不唯（惟・但・徒・直・只・第・啻・止・特・祇）・獨・終～」（累加）

　たダニ（ひとリ・ついニハ）～（ス・ナル）ノミナラず・・・（讀み）、單に（獨り・結局）・・・だけではなく・・・（意味）

　不（下）惟ダニ於（二）イテ本紀（一）ニ多（上）カルノミナラ（レ）所（レ）諱ム、並ビニ列傳中モ亦タ多シ（レ）所（レ）諱ム矣。（惟だに本紀に於いて諱む所多かるのみならず、並びに列傳中も亦た諱む所多し。）（累加）

【亦】（まタ）

　「亦」は、否定詞の上に置かれた（全部否定の形）時は、單に竝列を表す接續の「また」で、否定詞の下に置かれた（部分否定の形）時は、「詠嘆」を表します。

★「亦不～」（竝列の接續）

　まタ～（セ・ナラ）ず（讀み）、また～しない・また～でない（意味）

　怨ハ不（レ）在ラ（レ）大ニ、亦タ不（レ）在ラ（レ）小ニ。（怨は大に在らず、亦た小に在らず。）（竝列の接續）

★「不亦～」（詠嘆）

　まタ～ナラずヤ（讀み）、何と～ではありませんか・何とまあ～ではないか（意味）

　求ムルコト（レ）剣ヲ如キハ（レ）此ノ、不（二）亦タ惑（一）ナラ乎。（剣を求むること此の如きは、亦た惑ならずや。）（詠嘆）

【復】（まタ）

　「復」は、否定詞の上に置かれた（全部否定の形）時は、「ふたたび（重ねて）～しない」という意味を表しますが、否定詞の下に置かれた（部分否定の形）時は、部分否定の意味を表す時と、普通の否定を表す時とが有りますので、譯す時に注意が必要です。

★「復不～」（否定）

　まタ～セず（讀み）、ふたたび～しない・重ねて～しない（意味）

　雖モ（レ）有（二）リト大臣（一）復タ不（二）信任（一）セ。（大臣有りと雖も復た信任せず。）（否定）

★「不復～」（部分否定と否定）

　まタ～セず（讀み）、二度とは～しない（意味・・部分否定）、そのまま・それっきり・もとのとおり（意味・・否定）

　兔不シテ（レ）可（二）カラ復タ得（一）而身ハ爲（二）レリ宋國ノ笑（一）ト。（兔復た得可からずして身は宋國の笑と爲れり。）（部分否定）

　來（二）タリ此ノ絶境（一）ニ、不（二）復タ出（一）デ焉。（此の絶境に來たり、復た出でず。）（否定）

【曾（嘗）】（かつテ）

　「曾（嘗）」は、否定詞の上に置かれた（全部否定の形）時であれ、否定詞の下に置かれた（部分否定の形）時であれ、共に過去の經験を表します。

★「曾（嘗）不～」「不曾（嘗）～」（否定）

　かつテ～（セ）ず（讀み）、全く・一度も・これまでに～し（で）ない（意味・・否定）

　孤嘗テ不（レ）料ラ（レ）力ヲ乃チ與（レ）呉戰フ。（孤嘗て力を料らず乃ち呉と戰ふ。）（否定）

　魂魄不（二）曾テ來タリテ入（一）ラ（レ）夢ニ。（魂魄曾て來たりて夢に入らず。）（否定）

【竝（並）】（けっシテ）

　「竝（並）」は、一般的に「ならブ・ならビニ・ともニ・すべテ」等と讀みますが、明・清以後の漢文では、否定詞の上に置かれた（全部否定の形）時は、「けっシテ」と讀み、彊い否定或いは否定の彊調を表す（中國語の並不是に近い）事が多々有りますので、注意を要します。但し、彊否であっても其の意味は、「決して・取り立てて・いっこうに・別に・さほど」等々、文脈や文章の内容等に因って「決して」から「さほど」まで、彊調の程度が可成り幅廣く使われます。

★「竝（並）不（非・無）～」（彊否）

　けっシテ～（セ）ず・（ニ）あらズ・なシ（讀み）、決して・一向に・取り立てて・別に・さほど～（し・で・が）ない（意味・・否定の彊調）

　武皇之父、唐初起コシシトキ（レ）兵ヲ、竝シテ未ダ（レ）與ラ（レ）謀ニ、又無（二）シ戰功ノ可（一）キモ（レ）紀ス。（武皇の父、唐初兵を起こししとき、竝して未だ謀に與らず、又戰功の紀す可きも無し。）（彊否）

　實ニ係（二）リ一人兩見（一）スルニ、竝シテ非（下）ズ兩人偶同（ニ）ジクスル姓名（一）ヲ者（上）ニ。（實に一人兩見するに係り、竝して兩人偶《たまたま》姓名を同じくする者に非ず。）（彊否）

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　１０、使役形の代表的パターン

＊使役の助動詞の活用

　未　然・・・しめ、連　用・・・しめ、終　止・・・しむ

　連　體・・・しむる、已　然・・・しむれ、命　令・・・しめよ

○使役形の種類

　使役形とは、「他のものにある動作をさせる意を表す」語法で、大きく分けて「四種類」が有ります。

①使役を表す助動詞として動詞を用いるもの。

②使役の意味を暗示する動詞を用いるもの。

③前後の文脈や内容から使役に讀むもの。

④使役を表す助動詞として動詞を用い、假定を表すもの。

　以下、此等を順次説明致します。

①使役を表す助動詞として動詞を用いるもの。

★「使（令・教・遣・俾）～」

　～（セ）しム（讀み・・此等の漢字は、元來動詞ですので、「～を使ふ」「～に令す」「～に教ふ」「～を遣はす」等、動詞本來の讀み方をする場合も多く有りますので、判別に十分注意して下さい）、～させる・～とさせる（意味）

　令メテ（レ）知（二）ラ其ノ罪（一）ヲ而殺サン（レ）之ヲ。（其の罪を知らしめて之を殺さん。）

　民ハ可ク（レ）使ム（レ）由ラ（レ）之ニ、不（レ）可カラ（レ）使ム（レ）知ラ（レ）之ヲ。（民は之に由らしむ可く、之を知らしむ可からず。）

★「使（令・教・遣・俾）～　～」

　～ヲシテ～（セ）しム（讀み・・此等の漢字は、元來動詞ですので、「～を使ふ」「～に令す」「～に教ふ」「～を遣はす」等、動詞本來の讀み方をする場合も多く有りますので、判別に十分注意して下さい）、～に～させる・～を～にする（意味）

　子路使（三）ム子羔ヲシテ爲（二）ラ費ノ宰（一）ト。（子路子羔をして費の宰と爲らしむ。）

　令（二）ム將軍ヲシテ與（レ）臣有ラ（一レ）隙。（將軍をして臣と隙有らしむ。）

②使役の意味を暗示する動詞を用いるもの。

★「命・授・説・召・擧・勸・招・戒・詔・敕・遣・教」などです（讀み・・勸誘や説得・命令等の意味を表す他動詞が有る場合には、其の下の動詞に「～シ（ム）」と使役の送り假名を付けます）

　命（二）ジ豎子（一）ニ殺シテ（レ）雁ヲ烹シム（レ）之ヲ。（豎子に命じ雁を殺して之を烹しむ。）

　魏主有リ（レ）疾。召（二）シテ司馬懿（一）ヲ入朝セシム。（魏主疾有り。司馬懿を召して入朝せしむ。）

③前後の文脈や内容から使役に讀むもの。

★②と明白な區別は有りませんが、たとえ使役の意味を暗示する動詞が使われていなくても、前後の文脈や文意の内容から判斷して、「～シ（ム）」と使役の送り假名を付けます。

　管仲ハ以（二）テ其ノ君（一）ヲ霸タラシム。（管仲は其の君を以て霸たらしむ。）

　凡ソ免（二）レシメシ吾ヲ於厄（一）ヨリ者ハ、皆平日可キノ（レ）畏ル人也。（凡そ吾を厄より免れしめし者は、皆平日畏る可きの人なり。）

④使役を表す助動詞として動詞を用い、假定を表すもの。

★「使（令・教・遣・俾）～」

　～ヲシテ～（セ）しメバ（讀み・・使役の假定の場合は、多く未然形の「しメバ」と讀み、あまり已然形の「しムレバ」とは讀みません。）・～に～させたならば・～を～としたならば（意味・・これは本來、假定形の句形ですが、使役を表す助動詞として動詞を用い、假定の句形を構成していますので、使役の句形の一つとして、説明します。）

　但ダ使（二）メバ龍城ノ飛將ヲシテ在（一）ラ、不ラン（レ）教（三）メ胡馬ヲシテ度（二）ラ陰山（一）ヲ。（但だ龍城の飛將をして在らしめば、胡馬をして陰山を度らしめざらん。）

　向ニ使（三）メバ陳餘ヲシテ少シク黠（二）カラ於信（一）ヨリ、信豈ニ得ン（レ）不ルヲ（レ）敗レ哉。（向に陳餘をして少しく信より黠からしめば、信豈に敗れざるを得んや。）

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　１１、受身形の代表的パターン

＊受身の助動詞の活用

　未　然・・・れ（られ）、連　用・・・れ（られ）、終　止・・・る（らる）

　連　體・・・るる（らるる）、已　然・・・るれ（らるれ）、命　令・・・れよ（られよ）

○受身形の種類

　受身形とは、「他からの働きかけに因って、～されるという意を表す」語法で、大きく分けて「五種類」が有ります。

①受身を表す助動詞として動詞を用いるもの。

②「爲～所～」の形を用いるもの。

③前置詞の「於・于・乎」を用いて受身を表すもの。

④受身の意味を暗示する動詞を用いるもの。

⑤前後の文脈や内容から受身に讀むもの。

　以下、此等を順次説明致します。

①受身を表す助動詞として動詞を用いるもの。

★「被（見・爲・所・遇・受・取）～」

　～（セ）る・～（セ）らル（讀み・・此等の漢字は、元來動詞ですので、「～を被る」「～を見る」「～と爲る」「～に遇ふ」「～を取る」等、動詞本來の讀み方をする場合も多く有りますので、判別に十分注意して下さい）、～される・～の目にあう（意味）

　被ルコト（レ）驅ラ不（レ）異（二）ナラ犬ト與（一）ニ（レ）鷄。（驅らるること犬と鷄とに異ならず。）

　欲スレバ（レ）與ヘント恐ル（レ）見ヲ（レ）欺カ （與へんと欲すれば欺かるを恐る。）

②「爲～所～」の形を用いるもの。

★「～ノため～セらル」の形で讀んでも、「～ノ～スルところトなル」の形で讀んでも、意味は共に變わらず、「～に～される・～に～された」「～の～するところとなる・～の～するところとなった」となります。

　爲（二）ニ秦ノ將王翦（一）ノ所ルル（レ）戮セ也。（秦の將王翦の爲に戮せらるるなり。）

　爲（二）ル秦ノ將王翦ノ所（一）ト（レ）戮スル也。（秦の將王翦の戮する所と爲るなり。）

③前置詞の「於・于・乎」を用いて受身を表すもの。

★前置詞の下には名詞が置かれ、其の名詞から前置詞の上の動詞に返り、「～ニ～（ラ）ル」と讀み、「～に～される」という意味を表します。

　趙ハ數困（二）メラル於秦（一）ニ。（趙は數しば秦に困めらる。）

　獲（二）ラルルニ乎上（一）ニ有リ（レ）道。（上に獲らるるに道有り。）

④受身の意味を暗示する動詞を用いるもの。

★「封・謫・任・拜・補・敍・賜・禄・誅・廢・殺・削」などです（讀み・・此等の動詞が使われている行爲の對象が、目下の立場である場合には、其の動詞に「～（ラ）ル」と受身の送り假名を付けます）

　以テ（レ）功ヲ封（二）ゼラル武安侯（一）ニ。（功を以て武安侯に封ぜらる。）

　聞（三）ク君ノ謫（二）セラレシヲ九江（一）ニ。（君の九江に謫せられしを聞く。）

⑤前後の文脈や内容から受身に讀むもの。

★④と明白な区別は有りませんが、例え受身の意味を暗示する動詞が使われていなくても、前後の文脈や文意の内容から判斷て、「～（ラ）ル」と受身の送り仮名を付けます。

　仁ナレバ則チ榮エ、不仁ナレバ則チ辱メラル。（仁なれば則ち榮え、不仁なれば則ち辱めらる。）

　狡兔死シテ走狗烹ラレ、飛鳥盡キテ良弓藏メラル。（狡兔死して走狗烹られ、飛鳥盡きて良弓藏めらる。）

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　１２、疑問形の代表的パターン

○疑問形の種類

　疑問形とは、「疑問や質問の意を表す」語法で、大きく分けて「四種類」が有ります。

①疑問詞を用いるもの。

②疑問終尾詞を用いるもの。

③疑問詞と疑問終尾詞を併用するもの。

④「知」と「不知」を用いるもの。

　以下、此等を順次説明致します。

①疑問詞を用いるもの。

★「何（胡・詎・奚・曷・那）～」

　なにヲカ～・なんゾ～・いづレ～・いづク～（讀み）、なにを～・どうして～・いつ・どこ・どの・どちら・どこに～（意味）

　衞君待チテ（レ）子ヲ爲サバ（レ）政ヲ、子將（二）ニ・ト奚ヲカ先（一）ニセント。（衞君子を待ちて政を爲さば、子將に奚〈なに〉をか先にせんとすと。）

　曰ク、夫子ハ何ヲカ爲スト。（曰く、夫子は何〈なに〉をか爲すと。）

　困窮如シ（レ）此ノ、何ゾ不ル（レ）耕サ。（困窮此の如し、何〈なん〉ぞ耕さざる。）

　本是レ同根ニ生ズルニ、相煎ルコト何ゾ太ダ急ナル。（本是れ同根に生ずるに、相煎ること何〈なん〉ぞ太だ急なる。）

　田園將ニ（レ）蕪レント、胡ゾ不ル（レ）歸ラ。（田園將に蕪れんとす、胡〈なん〉ぞ歸らざる。）

　子曰ク、女奚ゾ不ル（レ）曰ハ。（子曰く、女奚〈なん〉ぞ曰はざる。）

　鴻雁那ゾ從（二）リ北地（一）來タル。（鴻雁何那〈なん〉ぞ北地より來たる。）

　丞相ノ祠堂何レノ處ニカ尋ネン。（丞相の祠堂何〈いづ〉れの處にか尋ねん。）

　若欲（二）ス何クニ之（一）カント。（若何〈いづ〉くに之かんと欲す。）

★「安（烏・焉・悪・庸）～」

　いづクンゾ・いづクニカ（讀み）、どうして～・どこに～（意味）

　君安クニンゾ與（二）項伯（一）有ル（レ）故。（君安〈いづ〉くんぞ項伯と故有る。）

　明眸皓歯何クニカ在ル。（明眸皓歯何〈いづ〉くにか在る。）

　懼ル（レ）傷ツケンコトヲ（レ）我ヲ、焉クニカ逃レン（レ）之ヲ。（我を傷つけんことを懼る、焉〈いづ〉くにか之を逃れん。）

　今蛇安クニカ在ル。（今蛇安〈いづ〉くにか在る。）

★「何爲（奚爲・胡爲）～」

　なんスレゾ（讀み）、どうして～・どういうわけで～（意味）

　何爲スレゾ斬（二）ルト壯士（一）ヲ。（何爲〈なん〉すれぞ壯士を斬ると。）

　胡爲スレゾ君遠クニ行クヤ。（胡爲〈なん〉すれぞ君遠くに行くや。）

★「誰（孰）～」

　たれカ・たれゾ・たれヲカ（讀み）、だれが～・～はだれだ・だれを（意味）。

　＊「孰」を「いづレ」と讀む場合は、比較を表します。

　弟子誰ヲカ爲スト（レ）好ムト（レ）學ヲ。（弟子誰をか學を好むと爲すと。）

　五穀不（レ）分カタ、孰ヲカ爲（二）ス夫子（一）ト。（五穀分かたず、孰をか夫子と爲す。）

　＊創業ト守成ト孰レカ難キト。（創業と守成と孰〈いづ〉れか難きと。）

★「幾何（幾許）～」（数量や時間などを問う疑問数詞です）

　いくばくカ・いくばくゾ（讀み）、どれくらい・どれほど（意味）

　浮生ハ若シ（レ）夢ノ、爲スコト（レ）歡ヲ幾何ゾ。（浮生は夢の若し、歡を爲すこと幾何ぞ。）

　人生幾何ゾ、誰カ能ク無カラン（レ）偸ムコト。（人生幾何ぞ、誰か能く偸むこと無からん。）

　不（レ）知（二）ラ幾許カ猶ホ流傳（一）スルヲ。（幾許か猶ほ流傳するを知らず。）

　相去ルコト復タ幾許ゾ。（相去ること復た幾許ぞ。）

★「何如（何若・何奈）～」（状態・程度・事實・是非などを問います）

　～ハいかん（讀み）、～はどうであるか・～はどのようか（意味）

　以（二）テ五十歩（一）ヲ笑（二）ハバ百歩（一）ヲ則チ何如ト。（五十歩を以て百歩を笑はば則ち何如と。）

　其ノ賢ナルコト何若ト。（其の賢なること何若と。）

★「如何（若何・奈何）～」（動作・手段・方法・理由などを問います）

　いかん・いかんゾ・いかんセン（讀み）、～はどんなものか・～はどのようにするのか・～をどうするのか（意味）

　國君欲ス（レ）養（二）ハント君子（一）ヲ、如何セバ斯ニ可キカト（レ）謂フ（レ）養フト矣。（國君君子を養はんと欲す、如何せば斯に養ふと謂ふ可きかと。）

　沛公大イニ驚イテ曰ク、爲スコト（レ）之ヲ奈何セント。（沛公大いに驚いて曰く、之を爲すこと奈何せんと。）

　＊「手段や方法を問うため、目的語を伴う事が有りますが、其の時は目的語を「如」と「何」の間に挿入し、「如」と「何」が離れていても、此の二字で「いかん」と讀みます。

　如（レ）之ヲ何セバ則チ可ナラン也。（之を如何せば則ち可ならんや。）

　虞兮虞兮、奈（レ）若ヲ何セン。（虞や虞や、若を奈何せん。）

②疑問終尾詞を用いるもの。

★「乎（也・哉・耶・邪・與・歟・也耶・也哉・乎哉・乎邪・乎耶）、等」

　～か・～や（讀み）、～か（意味）

　＊原則として、接續する語が連體形の場合は「か」と讀むことが多く、終止形の場合は「や」と讀みます。

　十世可キ（レ）知ル也。（十世知る可きか。）

　曰ク、有（下）リ一言ニシテ而可（二）キ以テ終身行（一）フ（レ）之ヲ者（上）乎ト。（曰く、一言にして以て終身之を行ふ可き者有りやと。）

　忘（三）レタル越人之殺（二）セシヲ而ノ父（一）ヲ邪。（越人の而の父を殺せしを忘れたるか。）

　是レ遵（二）フ何ノ德（一）ニ哉。（是れ何の德に遵ふや。）

　可（三）キ以テ爲（二）ス有道之士（一）ト乎哉。（以て有道の士と爲す可きか。）

　過リシ（レ）我ニ者ハ非ズ（レ）子ニ也耶。（我に過りし者は子に非ずや。）

　天將（三）ニ・ル復（二）興セント王氏（一）ヲ也歟。（天將に王氏を復興せんとするか。）

　＊「乎」には、「呼びかけ」や「輕い肯定」を表す場合が有る事に、注意して下さい。

　孔子曰ク、由乎。（孔子曰く、由や。）

　子曰ク、必ズヤ正サン（レ）名ヲ乎。（子曰く、必ずや名を正さんか。）

③疑問詞と疑問終尾詞を併用するもの。

★「孰～乎・胡～也・豈～邪・何爲～也・奚以～也、等」

　なんゾ～か・たれカ～や・あニ～か・なんすレゾ～や・なにヲもっテ～や（讀み）、どうして・だれが・一体どうして・どういうわけで～か（意味）

　胡ゾ不（下）ル以（二）テ其ノ真（一）ヲ往（上）カ也。（胡ぞ其の真を以て往かざるか。）

　孰カ有リ（レ）甚（二）ダシキモノ於予（一）ヨリ乎。（孰か予より甚だしきもの有りや。）

　羽ハ豈ニ其ノ苗裔邪。（羽は豈に其の苗裔か。）

　何爲レゾ不ル（レ）去ラ也。（何爲れぞ去らざるや。）

　奚ヲ以テ知（二）ル其ノ然（一）ルヲ也。（奚を以て其の然るを知るや。）

④「知」と「不知」を用いるもの。

★「知～・不知～」

　しンヌ～・しラず～（讀み）、一體～であろうか・はてさて～であろうか（意味）

　知ンヌ有（二）ルヲ行商ノ來タリテ買（一）フコト（レ）茶ヲ。（知んぬ行商の來たりて茶を買ふこと有るを。）

　不（レ）知ラ明鏡ノ裏、何レノ處ニカ得（二）タル秋霜（一）ヲ。（知らず明鏡の裏、何れの處にか秋霜を得たる。）

◆參　考◆

＊「不」について

　これは一見すると「不聞」「不見」「不言」「不知」の単純否定のように見えますが、文脈上「聞かずや～を」「見ずや～を」「言はざるや～を」「知らざるや～を」と読み、「～しない（してない）のですか、（本当は～しているのでしょ）」と言う意味で、肯定的意味合いを内包した疑問を表します。

★「不～、～」

　～セず（ザル）ヤ、～ヲ（讀み）、～を～しない（してない）のですか（本当は～してるでしょ）（意味）

　君不ヤ（レ）聞カ、漢家山東ノ二百州、千村萬落生（二）ズルヲ荊杞（一）ヲ。 （君聞かずや、漢家山東の二百州、千村萬落荊杞を生ずるを。）

　汝不ヤ（レ）見、沙場ノ戦ノ苦ヲ。（汝見ずや、沙場の戦の苦を。）

　我ガ表妹不ルヤ（レ）言ハ、冀ハクハ以（二）テ庭中ノ柳枝（一）ヲ繋（二）ガンコトヲト郎ガ舟（一）ヲ。（我が表妹言はざるや、冀はくは庭中の柳枝を以て郎が舟を繋がんことをと。）

　王不ルヤ（レ）知ラ、唐家既ニ有（二）チシヲ天下（一）ヲ。（王知らざるや、唐家既に天下を有ちしを。）

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　１３、反語形の代表的パターン

○反語形の種類

　反語形とは、自分の意見を彊調する爲に、「反對のことを疑問的に述べる」語法（字面とは逆の意味になる）で、大きく分けて「四種類」が有ります。形式が疑問形と同様である爲、前後の文脈に因って判斷する必要が有ります。疑問形は、「カ」「ヤ」で結びますが、反語形は「ン（ヤ）」で結びます。

①疑問詞を用いるもの。

②疑問終尾詞を用いるもの。

③疑問詞と疑問終尾詞を併用するもの。

④前後の文脈や内容から反語に讀むもの。

　以下、此等を順次説明致します。

①疑問詞を用いるもの。

★「何（胡・詎・奚・曷・那）～」

　なんゾ～ン（ヤ）（讀み）、どうして～だろうか（いや～だ）（意味）

　奚ゾ其レ爲サン（レ）爲スヲ（レ）政ヲ。（奚ぞ其れ政を爲すを爲さん。）

　奚ゾ取（二）ランヤ於三家之堂（一）ニ。（奚ぞ三家の堂に取らんや。）

　爲スハ（レ）樂ヲ當ニ・べシ（レ）及ブ（レ）時ニ、何ゾ能ク待（二）タンヤ來茲（一）ヲ。（樂を爲すは當に時に及ぶべし、何ぞ能く來茲を待たんや。）

★「寧（安・烏・焉・悪・庸）～」

　いづクンゾ～ン（ヤ）（讀み）、どどうして～だろうか（いや～だ）（意味）

　子安クンゾ能ク爲（二）サンヤ之ガ足（一）ヲ。（子安くんぞ能く之が足を爲さんや。）

　割クニ（レ）雞ヲ焉クンゾ用（二）ヒンヤ牛刀（一）ヲ。（雞を割くに焉くんぞ牛刀を用ひんや。）

★「安（焉・悪）～」

　いづクニ（カ）～ン（ヤ）（讀み）、どこに～しようか（いや、どこにも～しない）（意味）

　君子ハ去リテ（レ）仁ヲ悪クニ乎成サン（レ）名ヲ。（君子は仁を去りて悪くにか名を成さん。）

★「何（焉・奚）～」

　なにヲ（カ）～ン（ヤ）（讀み）、なにを～しようか（いや、なにも～しない）（意味）

　樂（二）シミテ夫ノ天命（一）ヲ復タ奚ヲカ疑ハン。（夫の天命を樂しみて復た奚をか疑はん。）

★「何爲（奚爲・胡爲）～」

　なんスレゾ～ン（ヤ）（讀み）、どうして～しようか（いや、～しない）（意味）

　主人何爲スレゾ言ハン（レ）少シト（レ）錢。（主人何爲すれぞ錢少しと言はん。）

★「何以～」

　なにヲもっテ～ン（ヤ）（讀み）、どうして～しようか（いや、～しない）（意味）

　不ンバ（レ）然ラ籍何ヲ以テ至ラン（レ）此ニ。（然らずんば籍何を以て此に至らん。）

★「誰（孰）～」

　たれカ～ン（ヤ）（讀み）、だれが～しようか（いや、だれも～しない）（意味）。

　人ハ非（二）ザレバ聖人（一）ニ誰カ無カランヤ（レ）過。（人は聖人に非ざれば誰か過無からんや。）

　君ニシテ而知ラバ（レ）禮ヲ孰カ不ラン（レ）知ラ（レ）禮ヲ。（君にして禮を知らば孰か禮を知らざらん。）

★「豈～」

　あニ～ン（ヤ）（讀み）、どうして～しようか（いや、～しない）（意味）。

　豈ニ無（三）カランヤ山歌ト與（二）村笛（一）。（豈に山歌と村笛と無からんや。）

★「如何（若何・奈何）～」

　いかんゾ～ン（ヤ）・～ヲいかんセン（讀み）、どうして～しようか（いや、～しない）・～をどうしようか（いや、～しない）（意味）

　對シテ（レ）此ニ如何ゾ不（二）ラン涙垂（一）レ。（此に對して如何ぞ涙垂れざらん）

　＊手段や方法を問うため、目的語を伴う事が有りますが、其の時は目的語を「如」と「何」の間に挿入し、「如」と「何」が離れていても、此の二字で「いかん」と讀みます。

　桓魋其レ如（レ）予ヲ何セン。（桓魋其れ予を如何せん。）

②疑問終尾詞を用いるもの。

★「乎（也・哉・耶・邪・與・也耶・也哉・乎哉・乎邪・乎耶）、等」

　～ンや（讀み）、どうして～だろうか（いや～だ）（意味）

父死シテ不（レ）葬ラ奚ニ及（二）ブ干戈（一）ニ、可ケン（レ）謂フ（レ）孝ト乎。（父死して葬らず奚に干戈に及ぶ、孝と謂ふ可けんや）

　其ケ可ケン（レ）逆ラフ（レ）天ニ乎。（其れ天に逆らふ可けんや。）

　嗚呼可ケン（レ）不ル（レ）懼レ哉。（嗚呼懼れざる可けんや。）

　爲スハ（レ）仁ヲ由ル（レ）己ニ、而シテ由ラン（レ）人ニ乎哉。（仁を爲すは己に由る、而して人に由らんや。）

③疑問詞と疑問終尾詞を併用するもの。

★「何～乎・安～乎・孰～乎・胡～也・豈～哉・何爲～也・奚以～也・如何～乎・獨～乎、等」

　なんゾ～ンや・いずクンゾ～ンや・あニ～ンや・なんすレゾ～ンや・いかんゾ～ンや・ひとリ～ンや（讀み）、どうして～だろうか（いや～だ）（意味）

　何ゾ足ラン（レ）算フルニ乎。（何ぞ算ふるに足らんや。）

　燕雀安クンゾ知（二）ラン鴻鵠之志（一）ヨ哉。（燕雀安くんぞ鴻鵠の志を知らんや。）

　吾豈ニ苟クモセン哉。（吾豈に苟くもせんや。）

　何爲レゾ其レ莫カラン（レ）知ルコト（レ）子ヲ也。（何爲れぞ其れ子を知ること莫からんや。）

　奈何ゾ憂（二）ヘン崩墜（一）ヲ乎。（奈何ぞ崩墜を憂へんや。）

＊「獨」の場合は一般的に「ひとリ」と讀みますが、此は「一人」の意味の「ひとり」では無く、疑問詞としての「どうして」の意味であり、疑問詞の「寧（なんゾ）」と同様に使われています。因って「なんゾ」と讀んでも誤りでは有りません。

　籍獨リ不ラン（レ）愧（二）ヂ於心（一）ニ乎。（籍獨り心に愧ぢざらんや。）

　籍獨ゾ不ラン（レ）愧（二）ヂ於心（一）ニ乎。（籍獨ぞ心に愧ぢざらんや。）

　相如雖モ（レ）駑ナリト獨リ畏（二）レン愧廉將軍（一）ヲ哉。（相如駑なりと雖も獨り廉將軍を畏れんや。）

　相如雖モ（レ）駑ナリト獨ゾ畏（二）レン愧廉將軍（一）ヲ哉。（相如駑なりと雖も獨ぞ廉將軍を畏れんや。）

④前後の文脈や内容から反語に読むもの。

★「敢（肯）～・敢（肯）不～」

　あへテ～ン（ヤ）・あへテ～ざラン（ヤ）（讀み）、どうして～しようか（いや、～しない）・どうして～しないだろうか（いや、～する）（意味）

　長者雖モ（レ）有リト（レ）問フコト、役夫敢テ伸ベンヤ（レ）恨ヲ。（長者問ふこと有りと雖も、役夫敢て恨を伸べんや。）

　肯テ將（二）テ衰朽（一）ヲ惜（二）マンヤ殘年（一）ヲ。（肯て衰朽を將て殘年を惜まんや。）

　愈敢テ不ランヤ（レ）吐（二）カ情實（一）ヲ。（愈敢て走情實を吐かざらんや。）

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　１４、願望形の代表的パターン

○願望形の種類

　願望形とは、「願いや望みの意味を表す」語法で、大きく分けて「四種類」が有ります。基本的に文末は推量の「ン」や命令の「セヨ」などで結びます。

①動詞を用いるもの。

②願望を表す副詞を用いるもの。

③「庶幾」（こいねがはくは）を用いるもの。

④「安得」を用いるもの。

　以下、此等を順次説明致します。

①動詞を用いるもの。

★「欲～」

　～（センコト）ヲほっス（讀み・・一般的に、體言から返る時は「ヲ」と、用言から返る時は「センコトヲ」と、送り假名を付けます。）、～を望む、～したい、～でありたいものである（意味）

　胆ハ欲シテ（レ）大ヲ而心ハ欲ス（レ）小ヲ。（胆は大を欲して心は小を欲す。）

　君子ハ欲（下）ス訥（二）ニシテ於言（一）ニ而敏（中）ナランコトヲ於行（上）ニ。（君子は言に訥にして行に敏ならんことを欲す。）

★「得～」

　～（スル）ヲえン（讀み）、ぜひ～したい、～したいと望む、～を手に入れたい（意味）

　先生視（二）セ可ナル者（一）ヲ、得（二）ン身ラ事（一）フルヲ（レ）之ニ。（先生可なる者を視せ、身ら之に事ふるを得ん。）

　得（下）ン以（二）テ頸血（一）ヲ濺（中）グヲ大王（上）ニ。（頸血を以て大王に濺ぐを得ん。）

★「希～」

　～（センコト）ヲねがフ（讀み）、ぜひ～したい、どうか～したい、～したいと望む、～を手に入れたい（意味）

　賢ハ希ヒ（レ）聖ヲ、士ハ希フ（レ）賢ヲ。（賢は聖を希ひ、士は賢を希ふ。）

★「冀～」

　～（センコト）ヲこいねがフ（讀み）、ぜひ～したい、どうか～したい、～したいと望む、～を手に入れたい（意味）

　冀（二）フ復タ得（一）ンコトヲ（レ）兔ヲ。（復た兔を得んことを冀ふ。）

②願望を表す副詞を用いるもの。

★「請～」

　こフ（ラクハ）～セン（セヨ）（讀み・・～（センコト）ヲこフと、下から返って讀む時は、動詞として用いられています。）、～を願う、～を求める、～しよう、～して下さい（意味）

　王好ム（レ）戰ヲ、請フ以テ（レ）戰ヲ喩ヘン。（王戰を好む、請ふ戰を以て喩へん。）

　相如復タ請（二）ヒ秦王（一）ニ撃チ（レ）缶ヲ爲（二）サシム秦聲（一）ヲ。（相如復た秦王に請ひ缶を撃ち秦聲を爲さしむ。）

★「願～」

　ねがハクハ～セン（セヨ）（讀み・・～（センコト）ヲねがフと、下から返って讀む時は、動詞として用いられています。）、～を願う、～を求める、どうか～して下さい、ぜひ～したい（意味）

　願ハクハ陛下親シミ（レ）之ニ信ゼヨ（レ）之ヲ。（願はくは陛下之に親しみ之を信ぜよ。）

　相如願（二）フ奉ジテ（レ）璧ヲ往（一）カンコトヲ。（相如璧を奉じて往かんことを願ふ。）

③「庶幾」（こいねがはくは）を用いるもの。

★「庶幾～」

　こいねがハクハ～セン（セヨ）（讀み）、ぜひ～したい、どうか～したい、どうか～して下さい（意味）

　庶幾ハクハ倚（二）リ君ノ威霊（一）ニ席（二）卷シ明國（一）ヲ、合（二）シテ三國（一）ヲ爲サン（レ）一ト。（庶幾はくは君の威霊に倚り明國を席卷し、三國を合して一と爲さん。）

　王庶幾ハクハ改メヨ（レ）之ヲ。（王庶幾はくは之を改めよ。）

④「安得」を用いるもの。

★「安得～」

　いずクンゾ～スルヲえン（讀み）、どうにかして～したいものだ（意味）

　安クンゾ得（下）ン類（二）シテ古人（一）ニ千載列（中）スルヲ靑史（上）ニ。（安くんぞ古人に類して千載靑史に列するを得ん。）

★「安得～、～」

　いずクニカ～ヲえテ、～セン（メン）（讀み）、どこかで～を手に入れて～したいものだ（しよう）（意味）

　安クニカ得（二）テ猛士（一）ヲ兮守（二）ラシメン四方（一）ヲ。（安くにか猛士を得て四方を守らしめん。）

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　１５、推量形の代表的パターン

○推量形の種類

　推量形とは、「物事を推し量る意味を表す」語法で、大きく分けて「三種類」が有ります。基本的に文末は推量の「ン」で結びます。

①推量を表す副詞を用いるもの。

②「庶幾」（ちかからん）を用いるもの。

③再讀文字を用いるもの。

　以下、此等を順次説明致します。

①推量を表す副詞を用いるもの。

★「蓋～」

　けだシ～ナラン（ナリ・ス）（讀み）、恐らく（思うに・多分・だいたい・大方）～であろう（である）（意味）

　義貞之計モ、蓋シ亦タ出デン（レ）此ニ。（義貞の計も、蓋し亦た此に出でん。）

　蓋シ追（二）ヒ先帝之殊ヲ遇（一）欲セバ（レ）報（二）イント之ヲ陛下（一）ニ也。（蓋し先帝の殊遇を追ひ之を陛下に報いんと欲せばなり。）

★「或～」

　あるイハ～ナラン（ス）（讀み）、もしかすると（ことによったら・時には）～かもしれない（のことがある）（意味）

　或イハ足（二）ラン以テ自ラ敗（一）ルルニ。（或いは以て自ら敗るるに足らん。）

　一食ニ或イハ盡（二）クス粟一石（一）ヲ。（一食に或いは粟一石を盡くす。）

★「率（類）～」

　おほむネ～ナリ（ス）（讀み）、大概（大方・多分・だいたい）～である（している）（意味）

　今人率ネ口ニ説（二）ク多忙（一）ヲ。（今人率ね口に多忙を説く。）

　自（二）リ六朝（一）迄（二）ルマデ于南唐（一）ニ、類ネ皆偏（二）據ス一方（一）ニ。（六朝より南唐に迄るまで、類ね皆一方に偏據す。）

★「恐～」

　おそラクハ～ナラン（讀み）、多分（事に因ったら）～であろう（かも知れない）（意味）

　恐ラクハ不ラン（レ）堪ヘ（レ）事ニ。（恐らくは事に堪へざらん。）

★「疑～」

　うたがフラクハ～カト（讀み）、～かと思われる、～と疑われる（意味）

　疑フラクハ是レ地上ノ霜カト。（疑ふらくは是れ地上の霜かと。）

★「惜～」

　おシムラクハ～ヲ（讀み）、惜しいことには～と言うことだ、～と言うことは惜しいことだ（意味）

　惜シムラクハ未ダ・ルヲ（レ）知（ニ）ラ兵法（一）ヲ。（惜しむらくは未だ兵法を知らざるを。）

★「恨～」

　うらムラクハ～ヲ（讀み）、恨めしいことには～と言うことだ、～と言うことは恨めしいことだ（意味）

　恨ムラクハ不（三）ルヲ移シテ（レ）封ヲ向（二）カハ酒泉（一）ニ。（恨むらくは封を移して酒泉に向かはざるを。）

②「庶幾」（ちかからん）を用いるもの。

★「庶幾～」

　（スル）ニちかカラン（讀み）、多分（恐らく）～であろう（意味）

　庶（二）幾カラン可（一）キニ（レ）比（二）ス我ガ梅溪（一）ニ歟。（我が梅溪に比す可きに庶幾からんか。）

★「～庶幾乎（哉）」

　～ちかカランカ（カナ）（讀み）、多分（恐らく・実に）～であろう（に近い）（意味）

　王之好ムコト（レ）樂ヲ甚ダシケレバ、則チ齊國ハ其レ庶幾カラン乎。（王の樂を好むこと甚だしければ、則ち齊國は其れ庶幾からんか。）

③再讀文字を用いるもの。

★「將（且）～」

　まさにニ～ントス（讀み）、今にも（やがて・これから）～しようとする（しそうだ・となろうとする）（意味）

　人之將ニ・ルヤ（レ）死セント、其ノ言也善シ。（人の將に死せんとするや、其の言や善し。）

　引キ（レ）酒ヲ且ニ・（レ）飲ント（レ）之ヲ。（酒を引き且に之を飲まんとす。）

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《閑話休題・２》・・年齢之雅稱

　中國の文獻を見ると、年齢を數字ではなく、別の言葉で表現（雅稱）される事が多々有ります。其の代表的なものを簡單に説明します。

　孩提・・・二～三歳の子供。（『孟子』の「孩提の童」に因る）

　就傅・・・男子の十歳。（『禮記』の「十年にして出でて外傅に就く」に因る）

　誦詩・・・男子の十三歳。（『禮記』の「十有三年にして樂を學び詩を誦し勺を舞ふ」に因る）

　志學・・・十五歳。（『論語』の「吾十有五にして學に志す」に因る）

　笄年・・・女子の十五歳。（『禮記』の「十有五にして笄す」に因る）

　弱冠・・・男子の二十歳。（『禮記』の「二十を弱と曰ひ冠す」に因る）

　而立・・・三十歳。（『論語』の「三十にして立つ」に因る）

　有室・・・男子の三十歳。（『禮記』の「三十を壯と曰ひ室有り」に因る）

　不惑・・・四十歳。（『論語』の「四十にして惑はず」に因る）

　始仕・・・男子の四十歳。（『禮記』の「四十にして始めて仕ふ」に因る）

　知命・・・五十歳。（『論語』の「五十にして天命を知る」に因る）

　耳順・・・六十歳。（『論語』の「六十にして耳順ふ」に因る）

　還暦・・・六十一歳。（干支が一回りした事に因る）

　從心・・・七十歳。（『論語』の「七十にして心の欲する所に從ふ」に因る）

　致事（致仕）・・・男子の七十歳。（『禮記』の「七十にして事を致す」に因る）

　古稀・・・七十歳。（杜甫の「人生七十、古來稀なり」に因る）

　八秩・・・八十歳。（『芥隠算記』の「年八十、日に秩有り」に因る）

　九秩・・・九十歳。（『禮記』の「九十にして日に秩有り」に因る）

尚、喜寿（７７歳）・傘寿（８０歳）・米寿（８８歳）・卒寿（９０歳）・白寿（９９歳）等の表記は、日本独自の表現です。

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