プロフィール

＊『欽定篆文六經四書』は、中国で最初に刊刻された小篆文字に因る『六經四書』で、清の康煕帝が儒臣の李光地等に命じ、明の嘉靖年間に陳鳳梧が著した『篆文六經』を訂正改修して編集させた、奉勅編の内府刊刻本である。天地單邊左右雙邊・八行十二字・上下白口・單白魚尾の版式であるこの書は、流傳が極めて稀で、國内では國立公文書館と東洋文庫が所蔵するのみで、他は大概其れに依據して光緒九年に上海同文書局が覆印出版した、天地單邊左右雙邊・十二行十八字・上下白口・單線魚尾の石印本が普通である。筆者が入手した『欽定篆楷六經四書』（顔邁編、2014）は、この上海同文書局本を縮刷影印し、其の下段に楷書の六經四書を付す、二段組みの大型本で、非常に簡便にして有意義な本であるが、僅かに最初に總閲官李光地・王掞、校閲官張廷玉・陳邦彦等の名を記した一葉と、『孟子』の末尾に、「翰林院檢討加一級臣張照/編集加一級臣薄海奉/旨恭校刊」と有るだけで、惜しむらくは有る可きはずの序文・凡例等は省略されている。尚、『六經』とは、一般的には易・書・詩・春秋・禮記・樂記を指すが、本書は、禮記・樂記の代わりに周禮と儀禮が採取されている。

何か狂騒曲的な御代替わりの国民的祝賀行事が終わって、令和二年となったと思った途端、コロナウイルスの流行となった。小生は、コロナの流行と共に大學を退任し、好むと好まざるとに關わらず、質素な自粛年金生活に入った。例え篆刻を始めたにしても、収入が無い爲に篆刻三昧とは行かないだろう。蟄居自粛も分からなくは無いが、果たして如何なる状況に成るのであろうか・・・

一年前に、何處まで細い線が刻せるか試みた三行二字の習作を、樸堂先生の指導に基づき二行四字で布字し小篆で刻した、「文鳴翰林色振青衿（文は翰林を鳴らし色は青衿を振はす）」である。『漢書』の司馬相如傳を讀んでいて、男でも才色兼備は有るもんだなあ、と心に感じた事を漢語で表した言葉である。己には才も無ければ色も藝も無く、文が儒林を鳴らす事も藝が文苑を振わす事も無い。（指導作・・第43回日本書道學院展出品、入選）

己の氣に入った言葉「人仁恕」を、諸々の字體で刻して來たが、最後の六體目の字體小篆を刻した。一は、師に印稿を直して頂いて真面目に刻した小篆で、一は、兎に角樂しく刻したいと思い、跳ねる様な踊る様な字形で刻した、習作の小篆である。此の半年の間、氣分が滅入ると順次金文・甲骨・印篆・古璽・戰國簡と來て、遂に小篆、此で六體彫り止めである。何か少しは孔子の意が、分かった様な氣がする。（指導作と習作）

『書經』の蔡仲之命に「爾《なんじ》尚《こいねが》はくば前人の愆を蓋ひて惟れ忠惟れ孝たれ」と有り、其處から「蓋愆之孝」と言うが、印篆の印稿を樸堂先生に治して頂き雁皮轉寫したのであるが、どうも印稿より石の方が數ミリ小さかった爲、全體的に窮屈に成り、且つ刀力の無さから線が甘く成ってしまった。指導を受けながらも此の爲体、勝手に習作を彫りまくっていた結果で、己の力量の無さを恥じ入るばかりである。（指導作）

同じような言葉を二顆程刻して來たが、これは一ヶ月程前に、樸堂先生に印稿段階から直して頂いた、金文で刻した「言得易行得難（言は易きを得、行は難を得）」である。折角直して頂いたのに、矢張り己の刀力の弱さを感じてしまう。（指導作）

『説文』を讀むに「老は孝なり」「孝は老なり」と有る。其處で感じた事を言葉にしたもので、習作の遊びとして陰陽刻回印で「考老如一（考老一の如し）」と刻してみたが、これは先生の指導を得て、本來の形として小篆で刻した「老考如一（老考一の如し）」である。（指導作）

『書經』益稷の一句を、樸堂先生の指導を得て印篆で刻した、「予思日孜々（予は日に孜々たらんことを思ふ）」である。若い時は斯くせんと願いつつも、何時しか忘れ去ってしまったとは雖も、胸底の中では常に漂い己に問い續けていた言葉である。（指導作・・第45回日本書道學院展出品、入選）

三週間程前に漢印調風にと言われたが、使用石の石面が勝手に剥離する駄石で、不本意なものとなった。其處で石を換え線を少し細くして再刻した、『論語』に「君子は和して同せず」と有り、亦た「周して比せず」とも有る。其れを合體させた「和周而不同比（和周して同比せず）」であるが、同比する事は有っても和周する事少なき己は、將に小人である。（指導作）

師の指導を得て昨年末に刻した小篆の多字であるが、力量の無さから微妙に右が狭くなった。古典の『論語』と清末の『武侠小説』とを同時並行的に讀んでいた時、偶々感じた事を漢文に仕立てたもので、「從侠踐義道一以在我心（侠に從ひ義を踐み道は一以て我が心に在り）」である。（指導作・・第44回日本書道學院展出品、入選）

古典を讀んでいた時に、「天下に主たる者は平を致さんと欲さば、則ち賢に親むより端む」と言うのが有った。其處で天下を家に置き換え、「主家者欲致平則端自雍子睦妻也（家に主たる者は平を致さんと欲さば、則ち子に雍ぎ妻に睦むより端む）」と考え、其れをアレンジして印稿を作り、師の指導を得て小篆で刻した、「致平端自雍睦（平を致すは雍睦より端む）」である。（指導作）

子建師兄と漢文や篆刻の事を雜談していた時、偶々師兄の作品を何點か見、思わず斯く感じた。「才與否者遙越曹楊之間我在萬里之際、噫悲乎老心轉凄然矣（才あると否とは遙かに曹楊の間を越え我は萬里の際に在り、ああ悲しいかな老心轉凄然たり）」。其處で師の指導を仰ぎ其の思いを小篆で刻した、「雖共師拙巧相萬（師を共にすと雖も拙巧は相萬す）」である。（指導作）

俗悪の極み、愚の骨頂、素人老人の悲しさ、黄金色の印床に黄金色の印刀、確かに眺めているには美しい代物である。印床は便利と言えば便利、印刀も良く切れる、だからといって良い物が刻せるかと言えば否である。昔から、道具一分に腕九分と言われているが、どんな名刀でも腕が無ければ只のなまくらであり、どんななまくらでも腕が有れば名刀に近くなる。腕を磨く基礎鍛錬に背を向けて、こんな物を机上に置いて金ぴかは良いなあ等と思う己は、長年教壇で語った事と真逆の事をしている。老人の俗物趣味が理性に勝った爲であろうか、賢妻殿には如何に言い譯しようか、目の前に來てからあれこれ思案を巡らすとは、悲しい事である。（閑話休題）

『詩經』邶風日月の一句で、宋の朱子の註に因れば、親が子供を思って止む事無きを言ったものと解している。小生は、老いて益々先考先妣を思う日々が多くなった。師の指導を得て小篆で刻した、「胡能有定（胡ぞ能く定むること有らん）」である。（指導作・・第84回謙慎書道會展出品、入選）

『大學』に「心不在焉云々」（心焉に在ざれば云々）と有り、「焉は讀みて此と爲す」と有るが、同時に「焉」は助辭でもある。其處で「焉」をアレンジした小篆の「心不在此」と、「焉」を略した古璽と印篆の「心不在」である。本三顆は、印稿段階から師の指導を得て、作り上げた品である。（指導作・・第63回大東文化大學全國書道展出品、推薦賞）

師の指導を得て刻した一顆である。出典は不明であるが昔から言われている言葉で、小篆で刻した「三叱五褒」である。側款は「古訓曰欲育人則有三叱五褒之戒矣　壬寅旻天玄士雲仿清人法」とした。何故三と五かと思料するに、恐らく三×五で十五、十有五にして學に志すとも有れば、中學終了の十五歳までは、こうであると言うことであろうか、しかし今は、この三叱五褒の上限年齢が上昇して三十前ぐらいにまで至っている様に思われる。（指導作・・第64回大東文化大學全國書道展出品、特選）

兩親の介護の爲とは言いながら妻が國に去って已に一霜、氣樂な獨身生活とは思ったが、實態は鬱々として樂しからざる事多く、其の間に岳父の死去、岳母の罹病、妻のコロナ罹患、小生自身の緊急入院手術、更には實弟の死別等々、一言説き難きものが有り其れ等の思いを自詠した句で、小篆の「両岸相苦別離情一風夜雨孤燈冷」（両岸相苦む別離の情、一風の夜雨孤燈冷やかなり）である。師の指導を得たもので本來は下記の句と一對を爲している。（指導作・・第85回謙慎書道會展出品、秀逸）

上記と同様な自詠の句で、師の指導を得て刻した金文の「莫道日月之長唯恐相逢之短」（道ふ莫かれ日月の長きを、唯だ恐る相逢ふの短きを）である。この一年諸々の事が有り過ぎた。本來は上記と一對の句として作ったものである。（指導作・・第85回謙慎書道會展出品、秀逸）

『莊子』の則陽篇を讀んでいたら蘧伯玉の事として、「行年六十にして六十化す」と有り、更に『淮南子』原道訓に「年五十にして四十九年の非有り」と有る。其處で其れをアレンジして己の人生を顧み、師の指導を得て小篆で「七十而化六十九非」（七十にして化す六十九の非）としてみた。（指導作）

『莊子』の寓言篇に、「始の時是とする所は卒にして之を非とす」と有り、師の指導を得て其れを節略して印篆で刻した、『所是非之』（是とする所、之を非とす）である。（指導作）

『尚書』の君陳篇を讀んでいたら、「爾（なんじ）惟れ周公の丕訓を弘めよ」と有り、其の言葉から我が漢文の師に思いを致し、己の今後の有り様を考え、師の指導を得て少しアレンジを加え金文で刻した、「弘師丕訓」（師の丕訓を弘めん）である。（指導作）

師から與えられた課題の一つで、呉讓之の白文の模刻「心不貪榮身不辱」（心榮を貪らざれば身は辱められず）と、朱文の模刻「抗心希古」（心を抗げ古を希ふ）とであるが、朱文の言葉は、魏の嵆康の幽憤詩の「抗心希古、任其所尚」（心を抗げ古を希ひ、其の尚ぶ所に任ず）の一句を採取したものである。（指導作）

師から出された課題の「自用の小印を刻せよ」に基づき、1.5センチ角に印篆で刻した雅號印の「虎跡」と、2.3×1センチの縦長に魏晉磚文で刻した字印の「士雲道人」である。（指導作）

師の指導を得て製作した、『詩經』周頌載見の一句を、３センチ角に朱文の小篆で刻した、「永言保之（永に言《われ》之を保たん）」である。（指導作）

『詩經』を讀んでいて商頌那の一句に感ずる所が有り、師の指導を得て３センチ角に白文の印篆で刻した、「執事有恪（事を執りて恪すこと有り）」であるが、天地左右が逼り過ぎていて、些か窮屈感が有る、若干幅を廣げれば良かったと思っている。（指導作）

師の指導を得て６センチ角に白文の金文で刻した、『詩經』召南艸蟲の一句で、「我心夷」（我が心夷《たいら》ぐ）である。しかし、殘念ながら退職しても、俗事雜情に襲われる事多く、心が夷ぐ事等殆ど無い。（指導作）

師の指導を得て６センチ角に朱文の小篆で刻した、魏晉時代の詩人嵆康の「養生論」の一節で、「遺生身存」（生を遺り身存す）であるが、未だ「遺生」を悟れぬ己が居る。（指導作）

７センチ角に師の指導を得て朱文の金文で刻した、『詩經』魯頌泮水の一句で、『克明其德』（克く其の德を明らかにす）である。明らかにしたくても、其の對象の「德」自體が甚だ乏しい爲、明らかにしようが無い状態で、寔に如何ともし難い。（指導作）

【退任前（令和2年3月）之閑話】

★追憶（夢幻）昭和・惜別（泡沫）平成★

《昭和時代》

平安朝中期の寛德二年（1045）に京都石清水八幡宮の別宮として、出雲郷安田莊の鎮守たるべく設置された、出雲八舎二位安田宮内八幡宮（品陀和氣命を祭神とし、帯中日子命・息長帯比売命・多記理毘売命・市杵嶋比売命・多記都比売命を合祀神とする）の神官の家に、三十五代目として生を受け、先大父より家學として六歳頃から漢文の素讀や日本の古典を教わり、中學時代に漢文の叙事的且つ簡潔的文體に何となく興味を持ち、嘗て先大父が中國で満鉄の副參事をし、先考が臺湾で教鞭を執っていた關係上、所謂中國的世界には、何ら抵抗無く入っていったが、當時は單に漢文を眺めているに過ぎなかった。しかし、大學入學後は漢文訓讀の大家原田種成博士より二十年以上に亘って、罵声と叱責が降り注ぐ中で訓讀の基礎や讀回しの技を直接叩き込まれ（一種の職人修行）、何とか現在に至っている。

【青志在何處】

大學に在っては、漢文訓讀の原田種成（先輩）博士は言うに及ばず、中國禮學を影山誠一（先輩）博士、中國古代宗教學を池田末利（先輩）博士、中國哲學を栗原圭介（先輩）博士、中國哲學概説を宇野精一博士、先秦諸子學を進藤英幸（先輩）教授、『十八史略』を岡田脩（先輩）教授、『四書』を倉田信靖（先輩）・萩庭勇（先輩）の両教授、中國文獻學を麓保孝博士、宋代易學を今井宇三郎博士、先秦文學を小嶋政雄教授、古典文學を竹田復教授、文言小説を内山知也博士、中國文藝思潮を目加田誠博士、『文心雕龍』を戸田浩暁（先輩）博士、中國戯曲を八木澤元博士、中國現代文學を飯田吉郎先生、漢詩作法を石川梅次郎（先輩）・笠井輝男（先輩）の兩先生、中國音韻學を河野六郎博士、中國文字學を山田勝美（先輩）博士、『説文解字』を中沢希男先生、宋代史（選擧志・宋論等）を中嶋敏教授、中國文化史（陶磁史）を杉村勇造教授、東洋書畫論を毛利和美（先輩）先生、漢文法を柳町達也（先輩）先生、金石學を田邊豊教授、書學と篆刻を伏見仲敬教授、漢字教育法を石井勲（先輩）先生、中國語を井上隆一（先輩）・吉村五郎（先輩）の兩教授、日本儒學史を猪口篤志（先輩）教授、日本漢詩を松下忠博士、日本文化史を高橋梵仙博士、日本文學特殊講義（平安朝の漢詩文）を藤野岩友（先輩）博士、日本中古文學（伊勢物語）を須田哲夫教授、日本近世文學（好色五人女）を萩原恭男教授、國語學を佐伯梅友博士、日本言語學を鈴木康之教授、文章表現法を市井外喜子（先輩）教授等、更に學外に在っては、全く面識も無い他校の一學生に過ぎないにも關わらず、親しくお声を懸けて頂き、學問的な御話をお聞かせ賜わった、吉川幸次郎博士・曽我部静雄博士・長澤規矩也博士・波多野太郎（先輩）博士・山崎道夫（先輩）先生、亦た幸いにも貴重なお話をお聞かせ賜った、二十代頃の臺彎の孔徳成老師・錢穆老師・蘇雪林老師、三十代頃の中國の唐長孺老師等々、各々斯界を代表する先生方より懇切丁寧に御教授賜わり、色々學べども何一つ物に成らず、誠に役立たずの不肖の學徒である。將に「雖師賢也而弟子不必賢也」の具體的見本以外の何者でもない。

以來、畏友大橋修一氏（元、埼玉大教授・同輩）・鈴木晴彦氏（元、日大教授・後輩）・澤田雅弘氏（大東大教授・後輩）らに引っ張られ、「書」は書かざれども「書」を語ると言う、身の程を辨えぬ愚かさもなんのその、興味の赴くままあれやこれやと首を突っ込み、「知一則飽二」と言う氣ままな放蕩三昧の遊學を繰り返し、ひたすら輕薄雜多な知識といかがわしい古玩とを賣り物にして、口糊をしのぐ似非文人學徒に成り果て、世の白眼視を浴びつつも今や居直りと矜持だけを頼りに、こそこそと世渡りする昨今である。知識は有れども學才は無く、《古書》・《古物》は有れども鑑識眼は無く、「無學而有識且無眼而有物」をモットーに學徒の末席を汚しながら、辛うじて何とか大學なる館に生息している。

《平成時代》

しかし、最近は己の輕薄さ（平成９年１０月日本テレビ放映「明石家さんまの世にも不思議な名前物語ﾊﾟｰﾄ3・曹操の項」に、《劉備》及び《司馬師》の二役で出演や、平成１６年６月フジテレビ放映「トレビアの泉」・平成２１年３月朝日テレビ放映「就活のムスメ（學内通行人役）」）が學生諸君に見抜かれたらしく、冷たい視線（バカ・みっともない・大學の恥さらし・テレビに出るより勉強しろ等々）を浴びる日々で、肩身の狭い辛い昨今である。だが何如にいい加減であっても、筋目の通らぬ事は大嫌いである。

【自己規制的閉塞感】

新たな世紀（21Ｃ）に入った平成の中頃から、社會・教育現場を問わずコンプライアンスの遵守が聲高に叫ばれる様になったが、其の聲とは裏腹に、善悪に關わらず個人情報保護法とも相俟って、敢て指摘され無い限りは黙って見過ごすと言う、何か或る種の無關心的姑息な隠蔽的風潮が徐々に浸潤して來た様で、黙して語らざる事が、賢明と言うか小利口と言うか、將に「沈黙は金」の社會相になった氣がする。しかし、表の社會では個人情報保護を掲げるものの、ネット社會では逆に、匿名性を逆手に取って、極めて感情的過激な詞の遣り取りや、何か有れば個人情報を暴き晒す傾向が見られ、時として恰も自制心の薄弱した沈黙と過激の、相反する混沌の海を彷徨っているが如き時代に感じられる。

平成最後の日曜日に、湯島の聖堂で行われた孔子祭（斯文會）の後、尚歯會より古稀（數え年で七十歳）と言う事で、慶祝の宴に招待を受けた。唐の杜甫は「古來稀なり」と言っているが、今や「稀」どころか逆に「うじゃうじゃ」である。昨今人生百年と言うが、參加者を見回すと、百二歳を筆頭に矍鑠たる九十歳代・八十歳代が多く、七十歳など將に小僧でしかない。斯界では「五十・六十まだヒヨコ」と喧傳されていれば、七十で小僧、八十で壯年、九十で中年、百で老年と言う事であろうか。誠に空恐ろしい事ではあるが、何か日本の超高齢化社會の一端を見せつけられた様で、一瞬己が將來の經濟的不安と體力的悲哀とが交錯した。

然りと雖も、尚歯會に在っては「小僧」にしか過ぎなくても、世間一般の現實社會に在っては所詮「老人」である。頭脳も體力（特に反射神經）も確實に衰退に向かっている。今後は「俺もまだ若い」と言う願望的意識と、「脳や體が動かん」と言う現實的實態との、ギャップの狭間で右往左往の日々を過ごす事になるのであろう。時代も、具體的變化や一體何が慶祝なのか判然とせぬまま、卽位改元と言う一種の國民的総祭りの喧騒の中で進み、二日後には確實に「平成」から「令和」となる。

因みに、餘談ではあるが、戰後の日本國憲法の下に在っては、法的根據に基づく元號は「平成」と次の「令和」とだけである。我々が當然の如く使用して來ていた「昭和」は、戰前はともかく戰後は、法的根據を失った元號なのである。

新世紀（21C）に入り、何か有形有言の諸規制を彊める學問的研究環境の中で、前世紀（20C）の無形無言の自由闊達な研究環境の下で半生（五十年）を過ごした男の餘生は、哀しく且つ辛い。放談高言の野武士的學者集團社會で在った大學が、ふと見回すと静黙愼言の研究者的教員集團社會に變貌して來た様に感じられ、初手から自己規制や忖度とは無縁な身に於いては、社會の激變に附いて行けず、唯々のたうち回るだけである。

「人生五十年、下天のうちを・・・」と言えば、殘年は將に夢幻の泡沫に過ぎず。後は何時・如何に散るかが問われているだけである。然らば縱令へ白眼・冷笑を受くと雖も、己が信ずる道を棺桶担いで愚直に突き進むだけである。それが、昭和・平成・令和と三代の世渡りを經たと雖も、所詮昭和の殘穢たるに過ぎない我が身の置き所、と言うものであろう。

《東西南北平々凡々》

と生きたかったが、實態は甚だ大きく異なり、分かってはいても「人は人、己は己」と何處か獨善的な行動が多く、將に若い時は身の程も辨えず、虚飾の気概だけで行動しつつも、反省と自戒を込めて、其の都度己を省みる事を心懸け、例え如何に無粋・野暮・武骨・浮浪・阿惚であっても、物事の筋目だけは、何時でも何處までも通し續けて行かん、と誓っていたとは雖も、結局は己が思いとは裏腹の、自責悔悟の數十年であったと、認めざるを得ない。

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《嗚呼宜乎、人是不能不變者也、嗟乎悲哉》

【以下悲哀的寫真館】

《満七十（令和二年一月十日）、退任二ヶ月前、體重77kg時代。於某所》

殘り二ヶ月で長かった航海（教員生活）が終わる。あっちに彷徨いこっちに漂い、單に委浪浮遊していただけではあったが、何とか無事に母港に帰還投錨し、空身で上陸出來そうなのは、幸甚である。氣分は、氣分だけは、ヤマトの沖田艦長（彼が物理學者なら、我は漢學者）か・・・。

《七十直前（令和元年十月二十六日）、退休記念講演、體重78kg時代。於板橋校舎》

聴衆の前で二時間近くも話す事等、今後二度と無いであろう。４５年に渉る大學教員としての金看板を背負い、レッドカーペットを踏み締めて登壇し、最後の放言ワンマンショーである。笈を負ひて上京以來５２年、寔に實に面白く樂しい大東生活であった。後は蓋棺に至るまで、静謐な慎ましい年金生活が待っている。

《以後、令和時代》

《以前、平成時代》

《七十前（平成30年頃）、未だ悟らずやんちゃ心が疼き、體重75kg時代。於某所》

思えば長い旅路であった。將と振り返れば餘人には語れぬ恥多き所業・悪行が、一瞬走馬燈の如く脳裏を驅け巡る。殘餘二年、大過なく肅々と去り行く可しと切望してはいるが、將に人生とは「天の配剤」、偶々米軍關係者が払い下げ品を送って來た爲、何故か心の奥底で十代のやんちゃ心がムズムズと蠢いて・・・。

《六十半ば（平成28年頃）、俗氣に塗れ唯衰窮を待つのみ、體重76kg時代。於板橋校舎》

心が折れた老殘の駄馬には、多事多難の昨今ではあるが、筋目だけは通し續けて己の立ち位置だけは守らねば、昔のダチに彼岸で會わせる顔が無い、等と十代の氣性は七十前になっても變らず、成長も悟りも無く些か情けなくなる。本當は枯淡の境地になりたいと、つくづく思っているのだが・・・。

《六十代前半（平成25年頃）、老殘を晒し續けて、體重74kg時代。於某學界》

耳目も體躯も頭脳も全て老いた。最近やたらに過去（十代の終わり頃）の夢を見る。昔の若いダチが夢の中で囁く、「中ちゃん、もうええやろが、好きにしろよ」、學生時代のレコが言う「昔の中ちゃんなら、もっと粋に裁いていたわよ」等と・・・、思わず布團の中で涙が出る、でも老殘を晒し續けている。

《五十路後半（平成20年頃）、壺に嵌った悪徳骨董商、體重79kg時代。於新研究室》

「色に出にけり」とは、この事であろうか、良からぬ事を考えている嫌らしさが、垂れ下がった目尻に漂っている。ムフフフフ・・・

《五十路前半（平成15年頃）、雨滴櫻蘂春將逝、體重80kg時代。於東松山校舎》

黒のスーツに赤ネクタイ、銜え煙草にビニール傘、氣分だけは十代の終わり、痩せていれば様になる、デブではただの阿惚である。目指せ體重75kg。

《五十路前（平成10年頃）、己が人生エトセトラ、體重80kg彊時代。於ジョナサン》

２０世紀の終わりと共に五十路、若い頃はやんちゃも悪さもした、修羅場も潜った、でもちょっと黄昏て疲れ果てた。結局人生は夢現の五十年、後は「所詮前世紀の男よ」と好き勝手に己が道を生きるまで。

《四十代中間（平成7年頃）、中年實感、體重76kg時代。於漢學會大會》

既にズボンのホックもジャケットのボタンも止められず、上に中國服をはおり何とかごまかしている。研究者らしく振る舞おうと、無理に己を納得させていた。

《以後、平成時代》

《以前、昭和時代》

《三十代後半（昭和63年頃）、再び學生氣分、體重68kg時代。於京都某寺》

まだジーパンがはけた、學生と混ざっていても見分けは付けにくい、と本人だけが勝手に思い、一應真面目な教員を目指していた。

《三十代中間（昭和60年頃）、夜の世界も亦楽し、體重65kg時代。於赤坂某夜會場》

嘗てはこんな時代（黒服が似合う）も有り、赤坂・六本木と徘徊し昼と夜とを股にかけていたが、既に遠い遠い夢物語と成り果て、タキシードには黴が生えている。懐かしくもあり、哀しくもあり。

《三十代前半（昭和57年頃）、一片侠骨未捨、體重63kg時代。於短大》

昔から軟弱（事勿れ主義）であった譯では決してない、若い時は一應それなりに侠（男）氣をもって對應（實際行動）していた時代も有ったのだが・・・。

《二十代後半（昭和53年頃）、人生は波頭を越えて、體重60kg時代。於臺灣某所》

先が何も見えない頃であったが、所詮人生は成るようにしか成らないと、なぜか青春を謳歌して遊びまくり、不思議と樂天的生活に浸っていた。髪の長さとワイドカラーの衿が時代を感じさせる。

《二十代中間（昭和49年頃）、自堕落三昧、體重57kg時代。於下宿部屋》

都會慣れした自堕落な生活から這い上がろうと過去を封印し、ただ勉彊こそが一番と愚かにも思いこんでいた。でも派手な生活が忘れられず、生意氣にもワインなんぞを飲みながら版本を讀んでいる。

《十代後半（昭和44年頃）、初出し、體重55kg時代。於東京某寫真館》

雲州の果てから野望に燃えて上京、何事も疑ってかかり、「男は錢を稼いでなんぼよ」と信じ、肩で風切り躯を張った無頼の生活に、ひたすら突っ走っていたが・・・。

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